拍攝實戰經驗-夜景

城市夜景拍攝實戰經驗分享:

1. 先以高 ISO, f2.8 先拍一張構圖並看明暗度, 若暗處還是偏暗可能要調 EV 以讓 暗部夠亮, 但亮度或許會過亮要靠搖黑卡擋住太亮的地方
2. 再將 ISO 降低到 100 低速拍攝
3. 螢幕上看亮度剛好, 到電腦上有時會偏暗, 有時必須配合看曲線圖

書法作品落款月份

一年十二個月可分為四季：春、夏、秋、冬，一季有三個月。

需以農曆排定之（如新年叫「立春」），不可與國曆混淆。
古人排行方式依次為孟、仲、季，故排定如下：
（記得是用農曆喔！國曆大約是農曆+1左右）

春：正月～孟春、二月～仲春、三月～季春

夏：四月～孟夏、五月～仲夏、六月～季夏

秋：七月～孟秋、八月～仲秋、九月～季秋

冬：十月～孟冬、十一月～仲冬、十二月～季冬

（其中「孟」也可稱為「初」、「季」可稱為「暮」，反而比較常用）

　　春　夏　秋　 冬
孟　１　４　７　１０
仲　２　５　８　１１
季　３　６　９　１２

孟冬就是10月,仲夏是5月,季春者是3月

攝影-城市人文-範例

攝影-城市人文-範例
http://www.fotobeginner.com/12639/a-night-in-mongkok/

在香港談起鬧市，不是想起銅鑼灣，就是想起旺角，有時候我們總會因為一些原因，在這些地方流浪幾小時。今次我便試一下用自己的角度去表達內心對旺角的感覺。

先說器材，今次用上的是EF 135 F/2L，加上一支單腳。本人試過很多晚上影人流的方法，35mm試過，50mm都試過，但是最好的，還是這個能保持"友善距離"的135mm，只有它才能拍到各人自然的一面，又不失大光圈的臨場感。

很多人去影旺角，都集中在西洋菜街的人生百態，一般是大光圈影表演者，或是廣角影表演者與圍觀的人們，或是用低光影街的暗角，這些之前很多師兄都做過了，不再重做（小弟也不是生來旺角人，沒有在這鬧市中發掘暗處的人和事的能事）。其實個人覺得，最令人感受到旺角的氣氛，應該是旺角人流的流動及其壓迫力！不是嗎？只要一轉燈，就有成千人過馬路！（上圖就是證明！），再加上那些舊式的彩光管，這才是就是旺角的特色。

其實影人流難的地方有很多，好像快門多少，ISO多少等，但其實最難的，反而是人群走得"好不好看"？幾時是紅綠轉燈？如何避過前過礙著的人們／車？如何 不太令自己顯眼？如何在不利的地方落腳？這些都是要多試才會成功。影snap的話，一走就過，有很多方法可以不令人注目，但是影人流快門慢，不能一take 即走，但又要快影得快，又要人流流得很自然有力，很考個人對時間及setting的掌握。

另外，曝光時間長短也很重要，太短的話人不太動，太長的話看到人們亂作一圑，失去美感。要是遇上人車共用的路，更要耐心的等待最合適的時機，令車輛與人流能合力表達心中想表達的感覺。

說回夜遊，令一種很強烈令人感到是旺角的地方，就是那背景中舊式的彩色廣告光管，今次特別用了很強烈的顏色對比，使人看到"鬧市"和"人流"兩種不同的顏色，兩種都是旺角的代表，互相襯托著對方，形成大家腦中那個"旺角"的印象。和本人相識的人都知道，我是不太喜歡影清晰的事物，盡量令每一張相都能"自說自話"，是本人影相的一個宗旨。"五光十色，人潮擁擁"，是今次這輯相片的特色。

記得之前這裡有師兄說過，某牌子的機及鏡是夜攝王，低光出色，本人很同意，只是大家想表達旳事情不同。卡通化，油畫化，有些題材是缺點，另一些題材可以是優點，重點只是我們怎樣去發揮。

另外影夜遊，天橋的幫助實在不能少。在高處看，看得遠，看得清，我們會看得見很多平時在下面走看不見的東西。旺角那五光十色的彩色光管，也更能一併的收入景中，成為更有力的前景。

在鬧市中要用上三腳的話，一來很用地方，行人人來人往會踢個正著，二來好的角度未必會有地方給你set腳，所以影這些鬧市慢快門的相，我個人多數會用單腳+欄杆，一來都算穩，二來可自行較高低，靈活得多。

旺角是香港的其中一個不夜天，晚上很多賣水果的舖頭，還未關門，為的就是希望能做到我們這些夜遊未歸的人的生意。135mm的焦距不錯，能在不令注目的情況下，輕鬆的拍下當地遊人的生活百態。

希望通過這個"另一角度"，能今大家多留意自己身處的地方及事物，及好好認識自己的相機。

攝影-城市夜景-領袖山莊

攝影-城市夜景-領袖山莊
地點: 潭子領袖山莊
方位: 朝向中港路沿線(新光三越,七期豪宅, 裕元酒店...)
時間: 2015/5/16 晚上 9:00 左右, 天氣晴朗

心得:
1. 相機螢幕上畫質尚可, 但到電腦上面看畫質就較模糊
2. 感覺機身還是有輕微搖晃, 需要一個更穩定更高的腳架(腳架要有掛鉤可以掛重物) ==> 測試一下目前腳架可以換雲台嗎 ?
3. 隨身要攜帶橡皮筋之類的將背帶綁好以免被風吹動
4. 若有保護鏡可考慮取下(需有放置保護鏡的容器)
5. 相機快門預鎖開啟, 使用快門線 ==> 為何使用快門線時, 螢幕不會顯示秒數呢 ?
6. ISO 應可調高一點, 可減少曝光時間, 甚至減少模糊, 但要考慮降躁問題 ==> 可多加測試可接受的 ISO 值(最好不要超過 400 吧?)
7. 下次試一下高 ISO 並開啟降躁

參數:
1.  ISO: 100
2.  光圈: f16(攝友建議 f7.1-f11 之間。若有需要考慮其他情況，例如希望拉長街燈燈光的線條等，也可設到約f/16。)
3. 偏藍的色調 WB 為鎢絲燈
4. 偏黃的色調 WB 為 ?
5. 快門約 90 秒(拍夜景成功與否很大程度取決於快門。大家可以自己決定一個快門值，拍攝過後，再看相片成品來參考，太光便減慢快門，太暗便加長快門，就這樣地練習，很快便會知道每個夜景大約需要曝光多久。)
5. 對焦方式:
    a. 先找遠端適當距離某個亮點(因為光圈夠小所以景深應該不是問題)
    b. 切到自動對焦先對好焦
    c. 再切到手動對焦(避免剛剛自動對焦因任何原因跑到), 如果要對焦更清晰, 可以切到 liveview 後再按幾次放大的按鈕來查看並微調對焦效果
    d. 開始拍攝
6

拍攝前 CHECK LIST:

A: 設備類:
     1. 腳架(若有重物懸掛增加穩定度最佳)
     2. 快門線
     3. 機身背帶及快門線固定好

B. 機身
1. 設定相片風格
2. 設定拍攝 RAW 檔
3. 設定白平衡(若不知用哪一個請先以自動白平衡拍攝RAW檔後再調)
4. 設定 2 秒自拍
5. 使用 B 快門
6. 設定光圈及 ISO(拍攝時應可以稍亮一點, 電腦上面看比較暗).

C. 鏡頭:
     1. 保護鏡卸下

高領導力，就看這4項核心特質

資料來源:http://m.cw.com.tw/article/article.action?id=5066714&eturec=1&utm_source=ETU&utm_medium=referral&utm_campaign=ETU#sthash.BXmdSekG.dpbs

每個人都希望培養領導力，每一個組織也都在尋找能夠擔當重任的人。有關領導力的研究和探討汗牛充棟，經常令人有無所適從之感。到底哪幾項能力和特質，是領導力的重中之重？

• 2015-04-12 Web only    文/黃維德
• 
  

全球最大的顧問公司麥肯錫，以自身經驗和學術文章為基礎，挑出20項特出的領導特質，再向81個各類組織、共18.9萬人進行調查，結果發現，高品質領導團隊中的領袖，大多擁有其中4項特質；而這4項核心特質，就已經能解釋89%組織領導力的強弱差異。

● 尋求不同的觀點

很多組織時間愈久，同質性愈高，這時就是危機的開始。能夠包容、甚至鼓勵異質性的組織和領導人，才有可能具有善於觀察趨勢、理解環境變化，以及精準區分議題重要性的能力。在這方面表現良好的領導者，通常能避開偏見，以合理分析作為決策基礎。

● 有效率地解決問題

決策的前一步就是解決問題；它其實沒有那麼難，但也是在進行重大決策（例如併購）和日常決策（例如如何處理團隊爭執）之時，非常重要的考量因素。

● 重視成果

領導不只是提出遠景、設定目標，還得創造成果。重視成果的領導者，大多會強調效率和生產力的重要性，並將高價值工作列為優先事項。

● 支持他人

管理者真誠地關心周圍之人，不但可以建立信任，還能激勵團隊、協助同事克服挑戰。他們會介入團隊任務以增加組織效率、平撫沒有根據的恐懼，並避免員工花費心神於內部衝突之中。

當年被贊助商放棄 柯瑞演復仇記

兩年前未獲續約贊助，如今柯瑞（Stephen Curry）讓NIKE後悔當年的決定，成功上演「王子復仇記」。

職業運動本來就是包含商業品牌競爭，運動品牌「UA」Under Armour再次展現精準眼光，獲得本季NBA年度MVP的柯瑞正是旗下球員，使得過去年度MVP不是NIKE、就是Adidas簽約球員情況，首度有了改變，也讓「UA」在籃球鞋市場搶占一席之地。

柯瑞當選年度MVP之後，美媒就報導他上演一場復仇記。柯瑞於2009年進入NBA，是由NIKE贊助，一年贊助費用不超過250萬美元，但在兩年前談續約時，NIKE不看好柯瑞的市場效益，放棄與「UA」相同的價碼留人。當時「UA」在全美籃球鞋市場市占率只有35%。

事實上，「UA」於2010年致力經營籃球鞋市場，本來只能「撿剩下」贊助詹寧斯（Brandon Jennings）、費爾頓（Raymond Felton）等名氣不高球員，難以跟兩大市場巨獸NIKE與Adidas競爭。

在NIKE棄守柯瑞之後，他成為「UA」所贊助NBA最大咖球星，今年明星賽期間正式推出「Curry One」球鞋，這款球鞋除大尺寸球鞋外，都是銷售一空，也為「UA」在籃球鞋市場帶來10億美元業績。

「道」與「術」相結合

http://tushu.junshishu.com/Book21178/Content1071860.html

孔孟之道有一個很重要的觀點，就是“道”與“術”相結合。這裡所說的“道”，是指大方向，是一種對事物宏觀的、戰略性的看法；而“術”是指一些謀略、策略，是為了達到某種目的所採取的具體手段。“道”是一種原則性，原則性是不可動搖的；而“術”則是靈活性，在不影響原則的情況下，機動靈活，隨機應變。如果光講“道”而不講“術”，孔孟之道就可能變為僵死的教條；如果光講“術”而不講“道”，那就會變成隨風俯仰的“鄉願”、小人了。“道”與“術”相結合，也正是中庸之道的表現之一。

例如，“大道之行也，天下為公”是儒家對世界前景的瞻望和奮鬥目標，是一種理想，“道不同不相為謀”是指人們理想、方向不同，怎麼能合到一起呢？儒家重視“道”，也重視“術”，可是更加強調“道”之不可動搖，這和諸子百家中的法家、名家、兵家、縱橫家、陰陽家等十分強調法、術、勢，甚至只講手段、不顧目的有較大的不同。

這種儒家文化對性文化也有很大影響。中國古代性文化首先講求性的觀念、道德情操，而後才講“交接之道”，這個“交接之道”實際上是指“術”，是一些性行為的具體方法問題。“天人合一”、“陰陽合一”，這是“道”；認為兩性交合是宇宙、天地間的大事，兩性關係的和諧至為重要，也是“道”；“欲不可禁”、“欲不可縱”也是道；“男女同興”、“男女同樂”，不能只顧一方的滿足，也是道。除了“道”以外，還有一些方法，如怎麼得到性的快樂，怎麼保持性的健康，怎麼易於得子等，這都是“術”，“術”要服從於“道”，要在“道”的指導與統率下進行。

封建後世的儒家們不僅把孔孟之道中的許多精華捨棄了，把一些消極因素擴大開來變成了謬誤，而且否定了“術”，把“道”變成僵死的教條，這實際上是對孔孟之道的篡改，對中庸之道的一種反動。

前面已經說過，儒家很重視“道”，同時“術”也是至關緊要的，因為“術”講究具體情況具體分析，講究因人制宜、因時制宜、因地制宜，如果沒有“術”，或是“術”不對，“道”即使再好也行不通。馬克思主義也強調，一切以時間、地點、條件為轉移，“馬克思主義活的靈魂，就在於具體情況具體分析”。可見，千古真理總是一致的。

孔子教育弟子，是因材施教、因人而異的。有一次子路問孔子：“聽到可以做的事，要馬上就去做嗎？”孔子說：“父親和哥哥還在，怎麼可以聽到可以做的事就去做呢？”冉有後來也以同樣的問題問老師，孔子卻說：“那就趕快去做吧！”公西華在一邊聽了，就去問老師，為什麼對同一個問題卻有兩個不同的答案，孔子說：“冉求做事老是退縮，所以我鼓勵他快做；子路做事太快太猛，恨不得一個人做兩個人的事，所以我叫他慢一些，穩當一些。”這也是《論語·先進》中記載的：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”這就是具體情況具體分析。

魯國大夫季文子平時對於禍福利害計較得太明太細，世故太深，遇事總好反復掂量，孔子對他的行為評價說：“再，斯可矣。”(《論語·公冶長》)也就是說，思考兩次就可以，三次就太多了。在這裡，就不是“事必三思而後行”了，這對季文子不適用，對季文子來說，“三思”就是一種過，過猶不及。這也是具體情況具體分析。

到了孟子，對於“道”掌握得更加靈活，而且有許多觀點和性文化關係更加密切。例如《孟子·萬章上》有這麼一段對話：

萬章：《詩》雲“娶妻如之何，必告父母”，信斯言也，宜莫如舜；舜之不告而娶，何也？

孟子：告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。

萬章：舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之事舜而不告（舜之父母）何也？

孟子：帝亦知告焉則不得妻也。



這是說，被後世捧為大聖人的舜，其父粗暴地干涉他的婚姻自由，但帝堯要將兩個女兒娥皇和女英嫁給他，他是願意的，於是“不告而娶”，

背著父母娶了這兩個女子。如果從後世的封建禮教看來，真是冒天下之大不韙，可是孟子卻對此持贊成的態度，一個原因是“為無後也”，即為後嗣考慮，這當然還是“不孝有三，無後為大”的老話；第二個原因是“告則不得娶。男女居室，人之大倫也；如告，則廢人之大倫”。這裡所說的“男女居室”，即指男女性交，孟子認為男女性交是“人之大倫”，是天經地義的事，舜有極壞極蠢的父母和弟弟，如果告訴了父母，就不能娶親、不能性交了，人之大倫就廢了，這是不對的，所以靈活一點，不告訴父母，是可以的。

又如，“男女授受不親”，這是儒家宣導的一個重要原則，可是，是不是在任何情況下都一定要堅守這一原則而不變呢？也不是，《孟子·離婁上》記載了這麼一回事：

淳於髠曰：男女授受不親，禮歟？孟子曰：禮乎。曰：嫂溺，則援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者權也。

這就是說，當嫂子落水，快要淹死時，必須把她救上來，如果坐視不救，就是豺狼的行為，這時，“男女授受不親”的界限就要打破了。

到了封建後世，孔孟之道的這種合理的內核竟被完全拋棄了。“男女授受不親”變成了一個僵死的教條，變成吃人的封建禮教，“嫂溺則援之以乎”的靈活性則被“餓死事小，失節事大”完全代替了。例如元代有個叫王凝的官員客死在任上，其妻李氏護靈柩還鄉，途中投宿，旅店主人不允，兩人發生爭執，旅店主人牽李氏之臂令出，李大慟雲：我這個手臂被一個不相識的男子汙了，竟拔刀而自斷己臂，這就是著名的“寡婦斷臂”的故事，後世還把李氏奉為“烈女”而大肆傳頌。這種違背人性的事情以後竟變成一種規矩了。

這方面的例子還有很多，例如《孟子·告子下》記述了一個認識上的難題：有人問屋廬子，禮與食、禮與色哪個重要，屋廬子按照儒家的基本思想回答：“禮重。”不料那個人又提出了兩個走極端的怪問題：

以禮食則饑而死，不以禮食則得食，必以禮乎？親迎（以禮娶妻）則不得妻，必親迎乎？

這個問題似乎很難回答。否定“禮”當然是不行的，而“饑而死”、“不得妻”也是人們所不願意的，那麼怎麼解決這二者之間尖銳的矛盾呢？對此，孟子做了一個十分辯證的回答：

金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚啻食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚啻色重？

孟子又設想出另一種情況叫屋廬子去反問那個人：

NFDA2史之臂而奪之食則得食，不則不得食，則將NFDA2之乎？逾東家牆而摟其處子則得妻，不摟則不得妻，則將摟之乎？

以上兩段話的意思是，“禮”是十分重要的，但如果稍有越禮，而能避免發生嚴重問題，則是可以機動靈活、稍稍越禮的；可是，如果嚴重越禮，例如“史之臂而奪之食”、“逾東家牆而摟其處子則得妻”，就不行了——這實在是個很妥當的回答。

“道”與“術”的結合可以視為中華性文化的一大特點。縱觀外國古代的一些性文化，雖然也有“道”，但是更強調“術”，例如古羅馬的《愛經》、古印度的《欲經》、古代阿拉伯的《芳香園》等性學經典名著，“煽情”的內容很多，“勾引異性”的方法很多，而講“道”的內容有所不足，這就往往使其變成一本“吊膀子書”了。我國現代對青少年的青春期性教育既包括性的知識教育，也十分強調性的人格教育，可能也受到了“道”與“術”並重的文化影響。

專案管理的第十大知識領域--利益關係人管理

資料來源: 科技產業資訊室 

http://cdnet.stpi.narl.org.tw/techroom/analysis/2013/pat_13_A039.htm

在【專案管理與專案生命週期】一文中，我們介紹專案管理（Project Management, PM）之五大流程與九大知識領域。其中，

五大流程簡稱為IPECC，分別是：I為起使（Initial Process）、P為計畫（Planning Process）、E為執行（Executing Process）、C為監視與控制（Monitor and Control Process）、C為結案（Closing Process）。

九大知識領域包括整合（Integration）、範圍（Scope）、時間（Time）、成本（Cost）、品質（Quality）、人力資源（Human Resources）、溝通（Communication）、風險（Risk）與採購（Procurement）。

上述五大流程與九大知識領域是由Project Management Institute（PMI）在”A Guide to the Project Management Body of Knowledge, PMBOK）第四版於2008年所提出。今年（2013年）所公布之PMBOK第五版（PMBOK 5th Edition），PMI將利益關係人管理（Stakeholder Management）加入其中，成為第十大知識領域。利益關係人成為影響專案成敗之重要議題，利益關係人管理亦躍升為專案管理另一關鍵。

從專案管理角度論，利益關係人是指影響到專案成敗的所有人，其範圍除包括專案內部所有成員外，尚包括專案客戶對應窗口、決策主管與該專案導入所受到影響的人，當然也其他會影響此專案的協力組織或是該專案執行過程中將牽涉之政府主管單位。總言之，所有影響（可能是協助也可能是阻礙）此專案進行與完成之所有關係人，均是利益關係人管理所要管理之標的。

若以一企業ERP（企業資源規劃）軟體導入專案來說，直接面對的專案窗口通常是客戶公司的MIS與IT部門之主管及同仁。但是這個MIS部門屬於服務單位，因此使用此ERP主要單位，包括財務部門、採購部門與業務部門是ERP之重點客戶，因此此專案之導入成功與否（能否順利結案），與此三部門息息相關。其他重要利益關係人包括總經理、總經理室、其他功能部門主管與同仁，其與此專案相關的其他供應商等。換言之，利益關係人管理策略即是管理上述相關影響此專案成敗之所有人之對應作法。

根據PMBOK第五版之說明，利益關係人管理包括“確認利益關係人（Identify Stakeholders）”、“規劃利益關係人管理（Plan Stakeholder Management）”、管理利益關係人之參與（Management Stakeholder Engagement）”、控制利益關係人參與（Control Stakeholder Engagement）”。確認利益關係人之目的在於找出利益關係人並研擬可能因應策略，PMBOK第五版提出權力-利益矩陣（Power-Interest Grid）方便操作者執行。

圖一為權力-利益矩陣，其橫軸為利益，指受專案成敗影響之利益；，縱軸為權力，指在此專案中之影響力。根據權力及利益之高低，四個象限之對應管理策略分別為縝密管理（Manage Closely）、持續知會（Keep Informed）、確保滿意（Keep Satisfied）與監視（Monitor）。實務操作上，所有利益關係人是無法完全滿足的，也是沒有必要的，因此如何取得所有利益關係人利益之平衡，並讓整體專案之執行順利展開為關鍵。

圖二為利益關係人參與狀態評估表，橫軸分別為五個層次之利益關係人參與狀態，包括不知（Unaware）、抵抗（Resistant）、中立（Neutral）、支持（Supportive）與帶領（Leading），包括參與現況（Current）與期望參與狀況（Desired）。

實務操作上，利益關係人管理需要兼具理性與感性，亦即兼具科學與藝術。因為不同利益關係人均可阻礙一個專案的成功，也可以讓一個專案由失敗追上進度而成功，因此妥善管理不同利益關係人為重點。此外，不同專案生命階段，不同利益關係人的影響均不同，亦即影響力是動態的（Dynamic），如何瞭解專案內成員、客戶不同決策層中及外部夥伴之權力消長是關鍵。(1200字；圖1)

圖一、權力-利益矩陣（Power-Interest Grid）

圖二利益關係人參與狀態評估表

參考資料：專案管理與專案生命週期, http://cdnet.stpi.org.tw/techroom/analysis/pat_A088.htm

關鍵字：專案管理

(科技產業資訊室-- David撰稿，2013/10/17)

揮別孔孟

早先，中國人不說「孔孟」。要嘛，說「周孔」；要嘛，就說「孔顏」。自從「孔孟」合稱、《孟子》的地位陡地拉高之後，中國讀書人乍看使命感深了、理想遠了、說話口氣也大了，不幸的是，中國文化的整體氣象，卻從此傾頹了。 圖／徐至宏

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 薛仁明

早先，中國人不說「孔孟」。要嘛，說「周孔」；要嘛，就說「孔顏」。自從「孔孟」合稱、《孟子》的地位陡地拉高之後，中國讀書人乍看使命感深了、理想遠了、說話口氣也大了，不幸的是，中國文化的整體氣象，卻從此傾頹了。

我喜歡讀《孟子》。《孟子》的文章有風，泱泱浩浩，沛然莫之能禦，一口氣讀去，常覺得暢快無比。如果用現在的流行字眼來說，讀《孟子》，會讓人感覺很「爽」。當年傅斯年擔任台大校長，規定大一國文讀《史記》與《孟子》二書。傅校長顯然清楚，論文章，除太史公之外，還真沒什麼人可與孟夫子相互頡頏。當年傅孟真寫了一篇〈這個樣子的宋子文非走不可！〉，砲轟行政院長宋子文，驚動四方，洛陽一時紙貴。這篇爭相傳誦的文章，單論標題，就有《孟子》之風！

除了是天下第一等的好文章之外，《孟子》說理，更是辨析明快、確然無疑。他談「性善」，儘管一直有人持不同意見，但歷來認真搭理這些異議者，卻是不多；畢竟，「性善」論一經《孟子》發揮，早已成為華人的文化基因，單單《三字經》開篇六字：「人之初，性本善」，幾乎就一槌定音，沒啥好爭議了。至於《孟子》所講的「五倫」，更是字字鏗鏘、句句到位，一條條，都宛如數學公理、物理定律一般，讀罷，除了頷首稱是之外，還真是別無餘事。

《孟子》文章絕妙、論理精闢，是一本了不起的大書。我每回讀了，總不禁嘆服再三。但即便如此，我依舊覺得：《孟子》在「子書」中誠可熠熠生輝，卻不適合列入群「經」；而孟子是個鴻儒，也是天下之士，卻不應拉拔到「孔孟」並稱。

這又為何？

所謂「經」，是常道，是大根大本。《菜根譚》有段話說得好，「文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然」。「經」，就是無有他奇，無有他異；「經」，也就只是恰好，只是本然。「經」的重點，不在於文采斐然，更不在於雄辯滔滔；「經」的本質，是平常之中自有博大，淡然之處便可涵養。換句話說，「經」之所以為「經」，一是氣象大，二是可養人。

孟子說話的口氣大，卻不見得有大氣象。一個人的氣象大，如五湖四海，可吞吐、可開闔，首先，就要知深知淺、容得下人，要對別人乃至於異己都能同其情、感同身受、有種根柢的愛惜之心。孟子不然。他批評人，動輒「禽獸也」、「非人也」，如此毫無容赦、自以為是，當然不是一個寬厚亮堂之人該有的大氣象。正因孟子的氣象出了問題，所以他對人多有不屑，這也瞧不起、那也瞧不起；最好的例子，是他蔑視管仲。那回，公孫丑問他，將來齊王重用，您能在齊國重現管仲的功績嗎？孟子一聽，不高興地言道，當年有人問過曾西，「吾子與子路孰賢？」曾西緊張地說，子路是我祖父（曾子）的大師兄，連家祖父都敬之畏之，我哪能跟他比呀？問者又道，「然則吾子與管仲孰賢？」曾西聞言，「艴然不悅」，說道，你怎麼拿我和他相比呢？當年齊桓公重用管仲，時間如此之長，信任如此之深，可建立的功績卻如此微不足道，唉！你怎麼可以拿我跟這種人相提並論呢？孟子的結論是，「管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？」言下之意，管仲有啥好談的？拿管仲相比，太侮辱我了吧？！

這就是典型的孟子口吻。高高在上、俯視群黎，啥時都是「一覽眾山小」的姿態。但是，稍稍有現實感的人都難免納悶：倘使孟夫子執了政，果真能扭轉乾坤、輕易超越管仲嗎？我想，在兵連禍結、秩序蕩然的戰國時代裡，孟子如此托大，即使不是傲岸太過、輕佻太甚，至少，也是昧於現實了。如此昧於現實，在宋代竭力標舉孟子之後，便成為許多主流儒者的共同特徵。從此，儒生說話口氣越來越大（譬如「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」）；從此，儒生也越變越迂、越變越腐、越變越酸。

變迂、變腐、變酸，是因為對形勢沒有真實感，也因為生命氣象窄隘了。宋儒標舉「孔孟」，硬將孔子與孟子「送做堆」，倘使孔夫子地下有知，真不知要作何感想？就說管仲，當年孔子因管仲僭越禮制，也曾批評他「不知禮」；可儘管如此，孔子清楚這瑕不掩瑜，真論管仲的功績，仍是非比尋常、實實地了不起；因此，後來子路、子貢為了政治節操問題（「桓公殺公子糾，不能死，又相之」）先後質疑過管仲，孔子不僅不以為意，反倒稱許管仲「相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜」；尤其捍衛文明之功，更令人感佩，「微管仲，吾其被髮左衽矣！」

這就是孔子的氣象。氣象大的人，知深知淺；論人有層次，看人抓重點。孔子太清楚管仲維護華夏文明這樁事有多厚重的歷史分量，於是，極少以「仁」許人的他，竟破天荒地讚嘆管仲「如其仁！如其仁！」孔子這樣的視野與氣象，如果和孟子的輕蔑與傲岸硬擺一塊，還真怎麼看、怎麼怪！

《孟子》曾說過一段話，其實極好，「以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下」，可惜，孟子做不到「以善養人」，終究只能「以善服人」。於是，我們看見孟子一身正氣，當然佩服，可當他極自負地教訓人時，又不禁覺得刺眼，甚至要起反感。孟子面對學生、面對時人，甚至面對王者，都有一種教訓人的高姿態。在此高姿態下，孟子像是真理的化身；他的浩然正氣，變成有種壓迫感；我們看他，永遠言語滔滔，好辯，且永遠都會辯贏。

真要說「以善養人」，是孔子。我們讀《論語》，看老先生有時會吃癟，有時被笑話，不時還被質疑。子路對他的吐槽，俯拾即是，有時簡直就是頂嘴。這正是孔子的大氣象。孔子的門庭，一直有種氣息、有種氛圍，特別能滋養人。因為這樣的氣息與氛圍，使許多人即便想法、作風有所出入，都仍願意與孔子也來往、也說話。於是南子想見孔子，孔子遲疑了一會兒，終究去了，結果子路跳腳，還把孔子逼到趕緊發誓，說我絕對沒做不該做的事！呵呵，這挺好玩的。

孔門這樣的氣息，大概就是和氣吧！有和氣，就能有是有非又與是非相忘；有和氣，就能知善知惡又不執著於善惡。這樣的是非善惡，就不會咄咄逼人，就能夠養人。除了孔子之外，孔門第一和氣之人，是顏回。顏回是一團和氣，也是一身靜氣。顏回活得明白，活得安然，旁人與他相處，也會感染到這種明白與安然。顏回除了自身生命安穩，也關心外在世界，有淑世的理想，更有治世的能力，可惜時運不濟，無法伸展抱負，卻完全不妨礙他根柢的自在與從容。顏回不本末倒置，也不捨近求遠，孔門師徒言志，他不談高大上，也不標榜偉大理想，只是淡然說道，「願無伐善，無施勞」。

顏回有種自信，一種曖曖內含光的自信。孟子也自信，但常常過頭，讓人覺得有點自大。自信的人有靜氣，自大的人則難免躁氣。孟子被拉抬過高之後，他那種好辯的躁氣，不僅影響了宋以後的主流儒者，甚至連當代一些看似與孟子毫無瓜葛的人，譬如大陸的公知、譬如台灣的名嘴，都可以看到孟子的某些影子。每回我看到這些咄咄逼人、自居正義、動不動就激動得不得了之人，總會不禁假想，倘使宋以後不標舉「孔孟」，而是延續著唐人那樣地說「孔顏」，這世界，會不會更清寧一些？

賈伯斯4項要求 影響了滑鼠的命運

滑鼠是Xerox PARC發明的，但是影響滑鼠的命運確是賈伯斯！創新工場董事長李開復在臉書發文介紹「滑鼠的故事和創新」，並領悟「發明者往往不能普及，而必須務實理解用戶才能勝出」。

李開復在臉書發文指出：滑鼠是Xerox PARC發明的，有些人說蘋果賈伯斯不是發明者。

確實，賈伯斯是從Xerox PARC的參觀學到這個idea的。但是如果沒有賈伯斯，滑鼠能那麼快普及嗎？

「我們如果去找找當年Xerox PARC的滑鼠：它有三個按鈕，焊接用鍍金，要300美金」。

賈伯斯看上了這個滑鼠後，給團隊四個很明確的修正要求：1、一個按鈕易用。2、15美金以下。3、幾年不會壞。4、可在任何平面上使用。

在滑鼠的普及上，到底Xerox PARC有多少功勞？賈伯斯有多少呢？李開復認為，「發明者往往不能普及，而必須務實理解用戶才能勝出」。

將 Picasa 網路相簿與 Blogger 搭配使用

「Picasa 網路相簿」會儲存您上載到 Blogger 的所有相片 (包括自訂網域)。

請注意以下事項：

• 1. 網誌中如果有相片，就會有對應到這些相片的 Picasa 網路相簿 (名稱相同)。
• 2. Picasa 網路相簿的封面上會有 Blogger 橘色小圖示可供辨識。
• 3. Blogger 的相簿瀏覽權限會自動設為「僅限知道連結的使用者」。
• 4.所有張貼到 Blogger 的相片，都算在「Picasa 網路相簿」的 15 GB 免費儲存空間內。大小未達特定限制的檔案不會計入這個配額限制。
• 5. 您在「Picasa 網路相簿」中刪除 Blogger 相簿內的相片時，網誌上的相片也會跟著消失。同樣地，如果您刪除 Blogger 的相片，系統也會從「Picasa 網路相簿」刪除該相片。

相片賞析-小和尚

相片賞析
評論者: 陳欽榮
相片出處: https://www.facebook.com/500px/photos/a.293592626149.151937.57284451149/10152643751381150/?type=1&theater

這張作品是500P裡轉貼來的~我很喜歡的一張
其實還有另一張是2個小和尚.更優~但這是安排下的作品
在後製上來說:分成3大系(攝影.美工.藝術)觀點與守法街有獨特與不同
藉此作發表下列長篇大論...

1.背後的霧其實是合成與加重結果

2.左手背處於被光面理論與實際上都不應有光如此之亮.右腳陰影面與左腳應該是依樣也不可能有比主光源更亮結果.黑2階應調整過鋪4大格通常都會這樣併色出現

3.大腿與ˇ胯下相鄰處已可仔細看出有明顯筆刷圓形痕跡.右腳上衣角也有刷痕.可見下半部皆有增亮動作.雖左大臂的陰影強化了立體感.但小臂與臂上小物增亮反而敗筆

4.最左衣襟偏左枝枒有虛化是受到前面霧化特效干擾形成

5.這張打了閃燈可由左方偏藍樹葉看出.再增亮後慘生的病色效果被作者以淡化處理過但對比處依然可見.頭上缺了個洞乃閃光反光造成.雖已用最小刷頭仍可見受影響對比的黑

6.內行一見即知此圖經由Photoshop Lightroom 跟CS反覆調整過
後面脖子理論與實際上應該都要比鼻子陰影嘿...結果
情時仔細看左臉與鼻影可看出左臉塗抹次數造成的不均

7.有草有樹畫面的色調可見不是只調整色溫.還動了漸層的黃綠

................避開去背不談.其實還好多破綻.這張最少用了3張圖合成.雖然3張都是現場圖.如果你還笨笨的找去背痕跡.其實這張不是用去背方式合成.而是用更快更沒痕跡的方法3秒定的..
我很喜歡這張照片.作品.創作

但如果是後製的比賽我會給0分.作品我給80分.創作我給50分~因為既然是安排好的經過了企劃.怎麼會忽略明暗比與補光
在強調一次我很喜歡這張.但比賽我最多讓他入選.因為這安排的手法以意念已經失去攝影的意義.只剩下為了得金牌的目的

幾年前就發現有不少比賽販子.大師.學會高手在比賽完陰招.欺負知道內情的評審不敢公開.因為公開大家都會了.要抓就更耗時了....
修過的圖依樣可以變成直初看似沒修的RAW黨.你以為天衣無縫嗎? 只要一個懂電腦不懂攝影的工程師轉原始位元碼你就穿幫了啦 !

但以分享創意與作品的角度我給99分.但其實我沒猜錯的話作者這2張分享圖並不是最好的.而留一手更讚的
評分而言:美工角度0分.攝影跟藝術角度則得了高分
誰要告訴我:傳統.真實與藝術的重要排名次序 ?