「道」與「術」相結合

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孔孟之道有一個很重要的觀點，就是“道”與“術”相結合。這裡所說的“道”，是指大方向，是一種對事物宏觀的、戰略性的看法；而“術”是指一些謀略、策略，是為了達到某種目的所採取的具體手段。“道”是一種原則性，原則性是不可動搖的；而“術”則是靈活性，在不影響原則的情況下，機動靈活，隨機應變。如果光講“道”而不講“術”，孔孟之道就可能變為僵死的教條；如果光講“術”而不講“道”，那就會變成隨風俯仰的“鄉願”、小人了。“道”與“術”相結合，也正是中庸之道的表現之一。

例如，“大道之行也，天下為公”是儒家對世界前景的瞻望和奮鬥目標，是一種理想，“道不同不相為謀”是指人們理想、方向不同，怎麼能合到一起呢？儒家重視“道”，也重視“術”，可是更加強調“道”之不可動搖，這和諸子百家中的法家、名家、兵家、縱橫家、陰陽家等十分強調法、術、勢，甚至只講手段、不顧目的有較大的不同。

這種儒家文化對性文化也有很大影響。中國古代性文化首先講求性的觀念、道德情操，而後才講“交接之道”，這個“交接之道”實際上是指“術”，是一些性行為的具體方法問題。“天人合一”、“陰陽合一”，這是“道”；認為兩性交合是宇宙、天地間的大事，兩性關係的和諧至為重要，也是“道”；“欲不可禁”、“欲不可縱”也是道；“男女同興”、“男女同樂”，不能只顧一方的滿足，也是道。除了“道”以外，還有一些方法，如怎麼得到性的快樂，怎麼保持性的健康，怎麼易於得子等，這都是“術”，“術”要服從於“道”，要在“道”的指導與統率下進行。

封建後世的儒家們不僅把孔孟之道中的許多精華捨棄了，把一些消極因素擴大開來變成了謬誤，而且否定了“術”，把“道”變成僵死的教條，這實際上是對孔孟之道的篡改，對中庸之道的一種反動。

前面已經說過，儒家很重視“道”，同時“術”也是至關緊要的，因為“術”講究具體情況具體分析，講究因人制宜、因時制宜、因地制宜，如果沒有“術”，或是“術”不對，“道”即使再好也行不通。馬克思主義也強調，一切以時間、地點、條件為轉移，“馬克思主義活的靈魂，就在於具體情況具體分析”。可見，千古真理總是一致的。

孔子教育弟子，是因材施教、因人而異的。有一次子路問孔子：“聽到可以做的事，要馬上就去做嗎？”孔子說：“父親和哥哥還在，怎麼可以聽到可以做的事就去做呢？”冉有後來也以同樣的問題問老師，孔子卻說：“那就趕快去做吧！”公西華在一邊聽了，就去問老師，為什麼對同一個問題卻有兩個不同的答案，孔子說：“冉求做事老是退縮，所以我鼓勵他快做；子路做事太快太猛，恨不得一個人做兩個人的事，所以我叫他慢一些，穩當一些。”這也是《論語·先進》中記載的：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”這就是具體情況具體分析。

魯國大夫季文子平時對於禍福利害計較得太明太細，世故太深，遇事總好反復掂量，孔子對他的行為評價說：“再，斯可矣。”(《論語·公冶長》)也就是說，思考兩次就可以，三次就太多了。在這裡，就不是“事必三思而後行”了，這對季文子不適用，對季文子來說，“三思”就是一種過，過猶不及。這也是具體情況具體分析。

到了孟子，對於“道”掌握得更加靈活，而且有許多觀點和性文化關係更加密切。例如《孟子·萬章上》有這麼一段對話：

萬章：《詩》雲“娶妻如之何，必告父母”，信斯言也，宜莫如舜；舜之不告而娶，何也？

孟子：告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。

萬章：舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之事舜而不告（舜之父母）何也？

孟子：帝亦知告焉則不得妻也。



這是說，被後世捧為大聖人的舜，其父粗暴地干涉他的婚姻自由，但帝堯要將兩個女兒娥皇和女英嫁給他，他是願意的，於是“不告而娶”，

背著父母娶了這兩個女子。如果從後世的封建禮教看來，真是冒天下之大不韙，可是孟子卻對此持贊成的態度，一個原因是“為無後也”，即為後嗣考慮，這當然還是“不孝有三，無後為大”的老話；第二個原因是“告則不得娶。男女居室，人之大倫也；如告，則廢人之大倫”。這裡所說的“男女居室”，即指男女性交，孟子認為男女性交是“人之大倫”，是天經地義的事，舜有極壞極蠢的父母和弟弟，如果告訴了父母，就不能娶親、不能性交了，人之大倫就廢了，這是不對的，所以靈活一點，不告訴父母，是可以的。

又如，“男女授受不親”，這是儒家宣導的一個重要原則，可是，是不是在任何情況下都一定要堅守這一原則而不變呢？也不是，《孟子·離婁上》記載了這麼一回事：

淳於髠曰：男女授受不親，禮歟？孟子曰：禮乎。曰：嫂溺，則援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者權也。

這就是說，當嫂子落水，快要淹死時，必須把她救上來，如果坐視不救，就是豺狼的行為，這時，“男女授受不親”的界限就要打破了。

到了封建後世，孔孟之道的這種合理的內核竟被完全拋棄了。“男女授受不親”變成了一個僵死的教條，變成吃人的封建禮教，“嫂溺則援之以乎”的靈活性則被“餓死事小，失節事大”完全代替了。例如元代有個叫王凝的官員客死在任上，其妻李氏護靈柩還鄉，途中投宿，旅店主人不允，兩人發生爭執，旅店主人牽李氏之臂令出，李大慟雲：我這個手臂被一個不相識的男子汙了，竟拔刀而自斷己臂，這就是著名的“寡婦斷臂”的故事，後世還把李氏奉為“烈女”而大肆傳頌。這種違背人性的事情以後竟變成一種規矩了。

這方面的例子還有很多，例如《孟子·告子下》記述了一個認識上的難題：有人問屋廬子，禮與食、禮與色哪個重要，屋廬子按照儒家的基本思想回答：“禮重。”不料那個人又提出了兩個走極端的怪問題：

以禮食則饑而死，不以禮食則得食，必以禮乎？親迎（以禮娶妻）則不得妻，必親迎乎？

這個問題似乎很難回答。否定“禮”當然是不行的，而“饑而死”、“不得妻”也是人們所不願意的，那麼怎麼解決這二者之間尖銳的矛盾呢？對此，孟子做了一個十分辯證的回答：

金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚啻食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚啻色重？

孟子又設想出另一種情況叫屋廬子去反問那個人：

NFDA2史之臂而奪之食則得食，不則不得食，則將NFDA2之乎？逾東家牆而摟其處子則得妻，不摟則不得妻，則將摟之乎？

以上兩段話的意思是，“禮”是十分重要的，但如果稍有越禮，而能避免發生嚴重問題，則是可以機動靈活、稍稍越禮的；可是，如果嚴重越禮，例如“史之臂而奪之食”、“逾東家牆而摟其處子則得妻”，就不行了——這實在是個很妥當的回答。

“道”與“術”的結合可以視為中華性文化的一大特點。縱觀外國古代的一些性文化，雖然也有“道”，但是更強調“術”，例如古羅馬的《愛經》、古印度的《欲經》、古代阿拉伯的《芳香園》等性學經典名著，“煽情”的內容很多，“勾引異性”的方法很多，而講“道”的內容有所不足，這就往往使其變成一本“吊膀子書”了。我國現代對青少年的青春期性教育既包括性的知識教育，也十分強調性的人格教育，可能也受到了“道”與“術”並重的文化影響。